庄子名言及翻译(72句)：远古之君治理天下…

1、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

2、德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

3、相与于无相与，相为于无相为。《庄子大宗师》

4、翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

5、夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

6、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

7、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

8、翻译：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。

9、翻译：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。

10、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

11、翻译：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。每下愈况从宋代就有人误作每况愈下章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作每况愈下，表示情况越来越坏。

12、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》

庄子名言及翻译

13、翻译：天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。

14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

15、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

16、翻译：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。

17、翻译：骷髅说：死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。

18、翻译：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

19、翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

20、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

21、翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

22、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

23、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子大宗师》

24、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子逍遥游》

庄子名言及翻译

25、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

26、翻译：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？猴子们听了都发怒了。老人又说：那就早上四升，晚上三升！猴子们都高兴了。庄子用名实未亏的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语朝三暮四便出于此，比喻反复无常。

27、扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

28、翻译：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

29、翻译：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。

30、翻译：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

31、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

32、翻译：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。

33、翻译：阳朱说：弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！

34、翻译：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

35、翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

36、翻译：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。

庄子名言及翻译

37、翻译：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交

38、相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

39、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

40、翻译：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

41、狙公赋，曰：朝三暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。《庄子齐物论》

42、翻译：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

43、翻译：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

44、翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

45、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

46、翻译：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

47、翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

48、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

庄子名言及翻译

49、翻译：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。

50、翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。

51、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

52、翻译：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

53、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》

54、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

55、翻译：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

56、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》

57、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

58、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

59、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

60、翻译：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说：整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。成语化腐朽为神奇源出于此。

庄子名言及翻译

61、髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。《至乐》

62、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

63、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》

64、翻译：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

65、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

66、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

67、翻译：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

68、翻译：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

69、翻译：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

70、翻译：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

71、孔子曰：当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。《秋水》

72、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》